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')无论西方文学史还是中国小说史,写性的小说,不计其数。单从当代作家看,“文革”后,数十年的性压抑、性禁忌逐步缓解,人的生存威胁获得了解除,性的问题就变得很突出了。随着国家政局的稳定和经济的快速发展,尤其是人的生存完全感的增强,两性问题就成了重要的社会问题之一。它在文学中比以往得到更多、更全面、更深刻的表现,恐怕就带有必然性。比如,此一时期张贤亮的《男人的一半是女人》、王安忆的《小城之恋》、《荒山之恋》等,都因为写性,成为那一时期的经典作品。此后,性书写大行其道,甚至出现了木子美、上海宝贝等一干专营“性事”的作家。再如贾平凹,被称为最会写性的男作家,从“商州”到《黑氏》、《天狗》、《美穴地》、《废都》,可以说,一路下来,性几乎成为贾平凹小说的招牌菜。但贾平凹新作《带灯》,却了无性趣,完全抛弃了性书写。这是否预示着贾平凹已经完全抛弃了性书写?贾平凹为何到了今天这个时代文本忽然变干净了,他为何会抛弃写《废都》的美学观点?我想,这值得思考。放大一点讲,这是否也昭示着,在性禁忌已然过去数十年,转而发展为性泛滥的当下中国,作家的性书写完全显得多余,性已不再是小说的叙述动力和小说的魅力所在?
《带灯》相较于贾平凹其他小说,显得十分别致,抛弃了性描写后,贾平凹通过日常、琐碎的乡村工作图景,将带灯这位新时期的乡镇女干部塑造得特别饱满。性在文学中,只是点缀,就如盖房子,故事、语言、人物、思想性等等这些文学性最基本的指标,才是房子的栋梁,而性,充其量只是瓦当。过多地描写性,不仅会损害文学的艺术性,还会伤害作家本身。因《废都》被闪了一下腰的贾平凹,经过二十多年的尝试与探寻,似乎在《带灯》中找到了新的书写观和美学观。
一、中国文学性书写的历史脉络
文学中书写性,并非当代作家之创举。纵观中国文学发展历程,不难发现,性书写一直存在。中国文学在“载道”的规约和禁欲主义的礼教制约下,连描写男欢女爱的作品,都被视为不道德,更遑论性书写。但“载道”与礼教只是在面上扼杀了性书写,根据茅盾在《中国文学内的性欲描写》中的研究,其实早在西汉末年已有许多描写性的文学出现,只是因为印刷术尚未普及,手抄本未能传于后世罢了。现在所传的性欲小说,大都是明以后的作品,茅盾据此断定,中国性欲描写始盛于明代。“何以性欲小说盛于明代?这也有它的社会的背景。明自成化后,朝野竞谈‘房术’,恬不为耻。方士献房中术而骤贵,为世人所欣慕。嘉靖间,陶仲文进红铅得幸,官至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。甚至以进士起家的盛端明及顾可学也皆藉‘春方’——秋石方——才得做了大官。既然有靠房术与春方而得富贵的,自然便成了社会的好尚;社会上既有这种风气,文学里自然会反映出来。”②至《金瓶梅》,中国古代小说的性描写达到了一个高峰。
据茅盾的研究发现,中国古代的性描写,走入了写实的魔道——将性爱场面和房中术作为了主要描写点。少有像《金瓶梅》那样,主意在描写世情,刻画颓俗,性只是其说事的道具的小说。使性书写走入魔道的主要原因,在茅盾看来基于两点:一是禁欲主义的反对,二是性教育的不发达。③
到“五四”后,倡导个性解放,在反礼教的呐喊声中,一批作家开始在文学作品中融入了性描写,比如郁达夫,他甚至在《雪夜》中大胆记录了自己第一次嫖娼的经历,郁达夫这种诚恳、不避讳道德压力的写作,目的是为表现自己的真,强调自己的真。其实,在反对礼教与向西方学习的双重召唤下,“五四”时期不少作家都如郁达夫一般真诚地面对自己、面对性。郭沫若也曾经这样形容郁达夫:“对于深藏在千百万年的背甲里面的士大夫的虚伪,完全是一种暴风雨的闪击,把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。”五四时期作家专注于性的书写,其目的主要是反传统,呼唤个性解放,张扬人的主体意识。此后,因为“救亡”压倒了“启蒙”,性书写慢慢萎缩。尤其是“文革”期间,连文学的生存空间都被挤压无几,更遑论写性了。
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